【點(diǎn)睛】北京冬奧會(huì)開幕節(jié)氣倒計(jì)時(shí)的巧思，詩(shī)情畫意的視覺(jué)震撼，被贊嘆每一幀畫面都是“中國(guó)式浪漫”，也讓人們看到節(jié)氣的活態(tài)文化內(nèi)涵與地方景觀資源的極致融入?！盎ㄑ╇S風(fēng)不厭看”的故宮，“露從今夜白”下的角樓，“風(fēng)吹雨洗一城花”的御道，節(jié)氣景觀衍生出的儀式感，構(gòu)成歷史與當(dāng)下的交疊場(chǎng)景，如身臨其境。
無(wú)論是傳統(tǒng)旅游景區(qū)還是文化休閑新空間，在數(shù)字時(shí)代，實(shí)現(xiàn)美，且有品牌力，我們發(fā)現(xiàn)了一條捷徑。
如果能讓年輕人參與其中，并在傳播過(guò)程中，將文化認(rèn)同與地域標(biāo)簽承接落地，從種草打卡熱潮到真實(shí)的日常消費(fèi)，旅游目的地完成了任務(wù)初體驗(yàn)之消費(fèi)目的地商業(yè)化進(jìn)階。在這個(gè)過(guò)程中，年輕一代對(duì)文化消費(fèi)的引領(lǐng)總是更為主動(dòng)和劇烈，創(chuàng)造的所謂“潮流”，以一種特有的觀念持續(xù)性實(shí)踐與數(shù)字交互帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)極致融合，在順應(yīng)時(shí)代洪流中，讓這種生活方式變得有跡可循。
01
場(chǎng)景儀式：中國(guó)好時(shí)節(jié)的文化探索
2022北京冬奧會(huì)開幕式盛典以二十四節(jié)氣為序曲，從“雨水”開始，一路倒數(shù)，最終行至“立春”。而2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開幕之日，也正是新一年的立春節(jié)氣。節(jié)氣倒計(jì)時(shí)的巧思，詩(shī)情畫意的視覺(jué)震撼，被贊嘆每一幀畫面都是“中國(guó)式浪漫”，也讓人們看到節(jié)氣的活態(tài)文化內(nèi)涵與地方景觀資源的極致融入?！盎ㄑ╇S風(fēng)不厭看”的故宮，“露從今夜白”下的角樓，“風(fēng)吹雨洗一城花”的御道，節(jié)氣景觀衍生出的儀式感，構(gòu)成歷史與當(dāng)下的交疊場(chǎng)景，如身臨其境。
追溯二十四節(jié)氣的起源，古人基于天地現(xiàn)象的感悟，不僅總結(jié)出四季變化的經(jīng)驗(yàn)，而且，最重要的應(yīng)用就是作為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)活動(dòng)實(shí)踐，并將與之對(duì)應(yīng)的節(jié)氣納入禮法的秩序，進(jìn)而影響著人們?nèi)粘Ｉ?。通過(guò)遵循自然的秩序性，規(guī)范社會(huì)行為。順應(yīng)自然，天人合一的思維在時(shí)間秩序上得到確認(rèn)。
當(dāng)節(jié)氣與節(jié)日重疊，民風(fēng)與民俗世代傳承，時(shí)至今日，依然保留著中華傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)、哲學(xué)認(rèn)知、美學(xué)觀念，承載現(xiàn)代生活的普遍價(jià)值。
在山東，齊魯大地孕育著東方最早的農(nóng)耕文明，留下豐富的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)。二十四節(jié)氣的民俗特征，在節(jié)慶儀式、飲食風(fēng)尚上更具有影響力。
2021年，山東省推出“好客山東·鄉(xiāng)村好時(shí)節(jié)”主題年活動(dòng)，通過(guò)對(duì)二十四節(jié)氣節(jié)日文化的挖掘與現(xiàn)代生活方式的設(shè)計(jì)，根據(jù)十六地市區(qū)位、物候、民俗特色，開展“勝日尋芳”賞花季、夏至吃面地圖、漁民節(jié)、秋社鄒魯、冬至餃子宴等系列時(shí)節(jié)活動(dòng)。從認(rèn)識(shí)節(jié)氣開始，回到自然，重新發(fā)現(xiàn)“好客山東”新內(nèi)涵。
甚至更早，山東已經(jīng)開始在省域范圍內(nèi)積累“鄉(xiāng)村好時(shí)節(jié)”品牌資產(chǎn)，亮出“齊魯樣板”特色，讓鄉(xiāng)土風(fēng)情激活鄉(xiāng)村“美麗經(jīng)濟(jì)”。
泗水縣內(nèi)依托十余處鄉(xiāng)村旅游綜合體，形成“鄉(xiāng)土風(fēng)情”與“國(guó)潮時(shí)尚”的文創(chuàng)旅游消費(fèi)市場(chǎng)。淄博中郝峪村的鄉(xiāng)村美食課堂上，是體驗(yàn)尋味美食與文化遺產(chǎn)的匠心之旅。蓬萊的“膠東豐收節(jié)”帶著獨(dú)特的地域風(fēng)格，展開海派鄉(xiāng)旅風(fēng)貌。將鄉(xiāng)村與時(shí)節(jié)提案為一種生活方式，作為目的地線索，豐富的文旅元素滿足場(chǎng)景內(nèi)容的持續(xù)輸出，同時(shí)，文旅產(chǎn)品的延伸和場(chǎng)景融合構(gòu)成新消費(fèi)空間。
與節(jié)氣呼應(yīng)的自然時(shí)序性保留著先民智慧，并為現(xiàn)代文化在空間秩序上的應(yīng)用提供了另一種表述，通過(guò)節(jié)氣景觀喚醒空間記憶。同時(shí)，節(jié)氣文化衍生的節(jié)日活動(dòng)、詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)形式也滋養(yǎng)著景觀生態(tài)韌性，打造出獨(dú)特的地方標(biāo)志文化場(chǎng)景。
衢州，國(guó)家級(jí)歷史文化名城，在對(duì)吳越文化、徽派文化、八閩文化和客家文化的兼容并蓄中，二十四節(jié)氣豐富的文化內(nèi)涵形成獨(dú)具衢州特色的民俗文化。衢州圍繞“一鄉(xiāng)一節(jié)氣，四季有主題”的立意，在衢州一地恢復(fù)二十四節(jié)氣民俗活動(dòng)，打造“中國(guó)二十四節(jié)氣節(jié)習(xí)俗最佳體驗(yàn)地”。
柯城區(qū)妙源村梧桐祖殿是國(guó)內(nèi)唯一一處供奉春神句芒且保留著豐富祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所。保留著千年傳統(tǒng)的祭春習(xí)俗——“九華立春祭”入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，以此為代表的二十四節(jié)氣列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
通過(guò)對(duì)妙源村基礎(chǔ)設(shè)施提升和建設(shè)工程，建成立春文化廣場(chǎng)、二十四節(jié)氣主題公園和現(xiàn)代化立春文化展示和體驗(yàn)中心，推出立春研學(xué)線路，并開設(shè)了立春（非遺）研學(xué)課程。并在此基礎(chǔ)上打造了茶鋪·妙源未來(lái)鄉(xiāng)村，形成“春文化＋業(yè)態(tài)＋研學(xué)”的產(chǎn)業(yè)鏈。
從民間自發(fā)遵循的“按時(shí)行事”，東南西北各方地域文化積累，到北京冬奧會(huì)上展示二十四節(jié)氣之美，最終升華為中華文化共有的認(rèn)知系統(tǒng)。節(jié)氣儀式始終在潛移默化著人們內(nèi)心對(duì)與天地、自然秩序性的生命探索。
02
場(chǎng)景使用：提案一種生活方式
曾幾何時(shí)，故宮雪景還只是攝影師鏡頭中的美景?！鞍籽╄偧t墻，碎碎墜瓊芳”的美學(xué)意境，創(chuàng)造著特殊的情境體驗(yàn)，冬季故宮構(gòu)成節(jié)氣視域化的主題景觀。特別是“穿著漢服游故宮”的獨(dú)特儀式感，在雪景、文化景觀觸動(dòng)各種感官的沉浸式體驗(yàn)時(shí)，故宮飄雪，從產(chǎn)品體驗(yàn)抵達(dá)品牌高地。
作為故宮品牌之外的獨(dú)立IP化實(shí)踐， 讓原本熟悉的景觀呈現(xiàn)為新的場(chǎng)景，重新決定目的地的氣質(zhì)。
對(duì)于本土文化與自我審美的自信，讓年輕人選擇用“開放”的態(tài)度方式感受古典文化，在復(fù)古中創(chuàng)新出更為豐富的表達(dá)?；蛟S，可以從“精神消費(fèi)”概念中，為我們尋找背后的文化邏輯和情緒支撐。
展開歷史與未來(lái)的對(duì)話，當(dāng)下用思想和創(chuàng)意搭建起傳承的橋梁，賦予全新的景觀產(chǎn)品和文化內(nèi)容，從而不斷豐富旅游品牌的多元設(shè)計(jì)。
故宮飄雪如此，西湖的夏天的斷橋、冬日的曲院亦如此，以不同的在地性文化和美學(xué)理念打造的內(nèi)生化符號(hào)占據(jù)了超級(jí)品牌標(biāo)簽，甚至開啟了新的品類分化，成為被年輕新勢(shì)力探索的“旅游新版圖”。
試想一下，如果場(chǎng)景儀式在故宮飄雪的氛圍營(yíng)造中得到佐證，進(jìn)而更新一個(gè)新的品牌形象，創(chuàng)造新的目的地玩法。那么，這個(gè)時(shí)代對(duì)旅游目的地的認(rèn)知，將開始發(fā)生怎樣的位移呢？
二十四節(jié)氣可以是目的地么，如果還是依據(jù)《淮南子》哲學(xué)典籍中的名錄分類來(lái)看，是指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的“時(shí)間表”。然而，從其包羅萬(wàn)象的節(jié)氣名稱看，既有時(shí)間季節(jié)之更迭，也有物候變化之特征?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”“桂輪開子夜”“露從今夜白”“節(jié)氣今朝逢大雪”等節(jié)氣詩(shī)詞描述展開一幅涉及地理、人文、自然的時(shí)空畫卷。在把握自然規(guī)律，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)上提供了空間坐標(biāo)軌跡。節(jié)氣文化的進(jìn)一步挖掘融入生活場(chǎng)景，為建筑語(yǔ)言、城市造景、公園鋪裝、雕塑形象營(yíng)造著在地化氛圍。
2022年，浙江衛(wèi)視推出《中國(guó)好時(shí)節(jié)》系列晚會(huì)，通過(guò)情景劇、舞蹈、非遺文化技藝表演及數(shù)字科技的應(yīng)用等交互形式，極具沉浸感的時(shí)節(jié)場(chǎng)景和文化意蘊(yùn)氛圍烘托，激活歷史，也代表著未來(lái)。這場(chǎng)晚會(huì)在社交平臺(tái)主話題閱讀量近2億，抖音平臺(tái)視頻總播放量超812.7萬(wàn)。時(shí)節(jié)故事創(chuàng)造的社交價(jià)值，滿足消費(fèi)者需求的同時(shí)，也是可以按圖索驥的好時(shí)節(jié)旅游目的地。
年輕化的社交溝通，讓理解“打卡目的地”到“刷卡目的地”的場(chǎng)景探索變成有趣的話題。
今天，年輕人對(duì)文化消費(fèi)的期待，已經(jīng)不再局限于打卡式的投入。打卡行為往往被網(wǎng)紅潮流左右，看似有序的場(chǎng)景吸引及前仆后繼的人流趨勢(shì)，始終面臨著內(nèi)容上的持續(xù)性輸出和時(shí)間及頻次的制約。刷卡意味著消費(fèi)偏好，既有復(fù)次性購(gòu)買的基礎(chǔ)，也保證內(nèi)容場(chǎng)景的創(chuàng)新迭代，不斷與消費(fèi)者產(chǎn)生共情，充分滿足人們釋放沉浸的價(jià)值訴求。
無(wú)論是“鄉(xiāng)村好時(shí)節(jié)”還是“中國(guó)好時(shí)節(jié)”，通過(guò)場(chǎng)景布局、氛圍打造、造節(jié)營(yíng)銷等的場(chǎng)景使用，滿足消費(fèi)者對(duì)場(chǎng)景儀式感渴望，進(jìn)一步細(xì)分消費(fèi)群體，提出年輕人精神文化消費(fèi)的品牌方法論：依托產(chǎn)品延展和消費(fèi)業(yè)態(tài)拓展，構(gòu)建更具個(gè)性化場(chǎng)景標(biāo)簽的生活方式，日常生活需要這些“精神坐標(biāo)”，旅游需要成為引領(lǐng)這種幸福力感受的目的地存在。
03
場(chǎng)景視野：被數(shù)字化的旅游生活
科技技術(shù)創(chuàng)新讓數(shù)字時(shí)代被寄予厚望，從機(jī)器規(guī)模化到數(shù)字場(chǎng)景化，進(jìn)一步演化為生活習(xí)慣、文化習(xí)俗的新格局，也在重塑人們的旅游半徑，乃至重建著旅游目的地，新的旅游形態(tài)不斷涌現(xiàn)。
市集化、宅酒店（民宿）、輕露營(yíng)、小眾地等一系列微度假，超脫的際遇和遇見未所遇見的場(chǎng)景產(chǎn)生新的目的地探索。
杭州十里芳菲集合6個(gè)漂在水上的村落，沿蜿蜒而狹長(zhǎng)的水道行至數(shù)里，一種空間上生長(zhǎng)出不同體驗(yàn)業(yè)態(tài)，不同場(chǎng)景消費(fèi)的獨(dú)特社群結(jié)構(gòu)，彼此之間傳遞共創(chuàng)一個(gè)獨(dú)立的精神世界?，F(xiàn)代版的桃花源記，把對(duì)在地的探索變成生活日常，超越傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)思維的商業(yè)邏輯，還是基于商業(yè)與人的數(shù)字化鏈接。
成都REGULAR源野提供了數(shù)字創(chuàng)造目的地的另一種可能。為什么從前去過(guò)的100次公園，也只是單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的“圓型”，而如今，圓變成“多元”，戶外花園與公共藝術(shù)，美育創(chuàng)造與休閑游憩，以下沉式公園商業(yè)創(chuàng)意的復(fù)合美學(xué)空間，鎖定生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化和新消費(fèi)供給，與年輕群體的生活方式不謀而合，審美在線，讓“人欲罷不能”的風(fēng)格營(yíng)造，及創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，是數(shù)字時(shí)代經(jīng)過(guò)打碎、重組、跨界、融合支撐起的場(chǎng)景游戲。
當(dāng)后疫情時(shí)代，在安全度和自由度平衡的雙重需求對(duì)旅游目的地的沖擊和重塑上，年輕人提供了新的解決方案，移動(dòng)辦公，自在風(fēng)景。
基于任何一個(gè)社交平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)能力和對(duì)于場(chǎng)景用戶粘性的深度構(gòu)建足以滿足他們需求。美食場(chǎng)景中“早C晚A”是年輕人的“續(xù)命大法”；娛樂(lè)場(chǎng)景中，戶外徒步及搬家式露營(yíng)展開的只是敘事的開始；以及更多細(xì)分圈層下，明確旅游場(chǎng)景選擇和與誰(shuí)同行，都很重要。
隨著“文化復(fù)興”“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的熱潮出現(xiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互相交揉，文化市場(chǎng)涌入大量年輕消費(fèi)者，他們所持有的觀念和生活方式也在間接影響本土文化塑造。對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛與技藝技術(shù)的專注，變成日常生活的儀式感，通過(guò)歷史記憶的溯源、印記投射到生活物件和美學(xué)標(biāo)志上。
或許，在全球化語(yǔ)境下，互聯(lián)網(wǎng)嫻熟技術(shù)的加持，場(chǎng)景的營(yíng)造變得越來(lái)越難以突破?？墒?，當(dāng)以旅游的視角再次聚焦那些本土化的場(chǎng)景空間，以時(shí)節(jié)為序曲的傳統(tǒng)文化在各地開花，我們依然能夠獲得以文化力綻放出具有生命力的佁然體驗(yàn)。最終，旅游場(chǎng)景重塑的是人們的社會(huì)認(rèn)知與自我成就。即便普通的生活也能在轉(zhuǎn)角處發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇妙世界。
（作者：岑梅玲子 系孫小榮工作室執(zhí)行主編）